MURA<QABAH AL-QUR’AN: Studi Living Qur’an Di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Al-Mukhlish, Desa Kalidadi, Kec. Kalirejo, Kab. Lampung Tengah

Siti, Fatimah (2024) MURA<QABAH AL-QUR’AN: Studi Living Qur’an Di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Al-Mukhlish, Desa Kalidadi, Kec. Kalirejo, Kab. Lampung Tengah. Masters thesis, UIN RADEN INTAN LAMPUNG.

	PDF Download (4MB)
	PDF Restricted to Repository staff only Download (7MB)

Abstract

ABSTRAK Penelitian tesis ini diskursus studi living al-Qur‟an, yakni al�Qur‟an yang hidup di masyarakat, sebagai dasar, inspirasi, atau orientasi untuk kehidupan sehari-hari. Arti lain, fenomena sosial atau praktik manusia dari teks al-Qur‟an, baik berupa bacaan atau amaliah, baik individu maupun kelompok. Salah satu interaksi tersebut adalah praktik mura>qabah al-Qur’an di PPTQ Al-Muklish, yakni membiasakan membaca al-Qur‟an dengan tartil, dengan khatam dalam waktu satu minggu, sebagaimana mengikuti teladan wirid atau dzikir Nabi Saw dan sebagian para Sahabat. Selain itu, agar familiar terhadap al-Qur‟an dan menjadikan sebagai ibadah, dan mawas diri. Sedangkan pokok pentingnya, untuk menjaga dan memelihara al-Qur‟an, terlebih bagi para penghafal al�Qur‟an agar tidak lupa, sebab hal tersebut merupakan sebuah kewajiban. Pemahaman tersebut muncul atas antaranya QS. Al-Hijr, (15):15 dan makna mura>qabah, yaitu menjaga (حافظتًان(. Maka fokus penelitian ini adalah mengungkapkan penafsiran dan makna praktik mura>qabah al�Qur’an. Penilitian ini merupakan penelitian lapangan (field research), dengan menggunakan metode deskriptif kualitatif. Melalui Pendekatan sosiologi pengetahuan Karl Mannheim, yakni berusaha menemukan makna tindakan sosial yang meliputi tiga makna yaitu: makna obyektif, makna ekspresive, dan documenter. Subjek penelitian terdapat dua sumber, yakni sumber primer dan sumber sekunder. Teknik penentuan informan berupa purposive sampling, yaitu informan kunci, utama, dan pendukung. Data diperoleh dengan observasi, wawancara, dan dokumentasi. Data dianalis secara diskripsi-eksplanasi. Adapun hasil penelitian ini: Pertama, mengacu pada sejarah, praktik mura>qabah al-Qur’an merupakan rutinan santri di PPTQ Al�Muklish dengan membaca al-Qur‟an bersama-sama berjumlah lima juz dalam sehari semalam, kemudian dikurang menjadi tiga juz. Penggunaan Istilah tersebut dimulai 2022 M, namun praktinya telah berjalan sejak tahun 2010 M. Istilah awal disebut tadarus. Kedua, makna prilaku sosial dari mura>qabah al-Qur’an sesuai makna sosiologi pengetahuan Karl Mannhaem: (1) Makna obyektif, atau asli konteks sosial, mura>qabah al�Qur’an adalah praktik menjaga, baik hafalan atau membaca al-Qur‟an, yakni menjadikan al-Qur‟an sebagai wirid, dzikir, ibadah, agar familiar, mempelancar bacaan dan menguatkan hafalan al-Qur‟an, serta berkeyakinan banyak manfaat di antaranya, agar segala hajat dan cita-cita mudah dikabulkan. (2) Makna ekspressive, makna oleh pelaku tindakan, yaitu rutinan wajib santri, penunjang hafalan al-Qur‟an, menguatkan hafalan, penerapan ilmu tajwid dan makhrajnya, jadi energi dalam xi membaca, dan pendekatan diri kepada Allah Swt, merasakan nikmat membaca al-Qur‟an, bagi hati lebih tenang dan aman, perubahan pada diri dengan semakin baik, seperti takut dan bertaqwa, sebab merasa selalu diawasi (3) Makna dokumentar, yaitu mura>qabah al-Qur’an sebagai budaya umat Islam yang dilestarikan berupa tadarus al-Qur‟an dan muraja’ah al-Qur‟an mulai dari masa Nabi Saw hingga sekarang. Kata Kunci: Mura>qabah al-Qur’an, Living al-Qur’an, Sosiologi Pengetahuan, PPTQ Al-Muklish xii ABSTRACT This study focuses on the discourse of living al-Qur'an studies, specifically the Qur'an's role in society as a foundation, inspiration, or orientation for daily life. Another meaning is the social phenomenon or human practice of the Qur'anic text, whether through reading or practicing it individually or in groups. One of these interactions is the practice of muraqabah al-Qur'an in PPTQ Al-Mukhlish which involves routinizing or becoming accustomed to reading the Qur'an with tartil khatam within one week, as the Prophet Muhammad and his Companions did. Furthermore, being familiar with the Qur'an and making it an act of worship and introspection and the main point is to keep and maintain the Qur'an, especially for the memorisers of the Qur'an so as not to forget, because it is an obligation. This understanding arises from QS. Al-Hijr, (15):15 and the meaning of muraqabah, which is to guard (حافظتًان(. Therefore, this study aims to uncover the interpretation and significance of muraqabah al-Qur'an. This is a field study utilizing a qualitative descriptive method. This study employs Karl Mannheim's sociology of knowledge approach, which seeks to determine the meaning of social action, which consists of three dimensions: objective meaning, expressive meaning, and documentary. There are two types of research subjects: primary sources and secondary sources. Purposive sampling was used to obtain informants, divided into three categories: key, main, and supporting. Data were collected through observation, interviews, and documentation and analyzed descriptively and explanatorily. The findings of this study include, first, the practice of muraqabah al-Qur'an, a routine that students at PPTQ Al-Muklish follow by reading five chapters of the Qur'an together daily and at night, later reduced to three juz. The use of the term began in 2022, but this activity has been running since 2010. This activity was initially known as tadarus or muraja'ah al-Qur'an. Second, the meaning of social behavior in muraqabah al-Qur'an, according to Karl Mannhaem's sociology of knowledge, includes (1) objective meaning or original social context. Muraqabah al-Qur'an is the practice of safeguarding and maintaining together, either memorizing or reading the Qur'an, namely making the Qur'an a wirid, zikr, or worship, so that it is familiar and smooth reading and strengthening the memorization of the Qur'an, and believing that there are many benefits so that all desires and aspirations are easily granted. (2) Expressive meaning or meaning by the doer of the action, namely the mandatory routine of students as a support for memorizing the Qur'an, strengthening memorization, applying tajweed and makhraj, gaining xiii strength while reading, approaching Allah, feeling the pleasure of reading the Qur'an, making the heart calmer and safer, and making oneself better (fear and piety) because they feel always watched over. (3) Documentary meaning, specifically muraqabah al-Qur'an, is a Muslim culture preserved as tadarus al-Qur'an and muraja'ah al-Qur'an from the Prophet's time to the present. Keywords: Muraqabah al-Qur'an, Living al-Qur'an, Sociology of Knowledge, PPTQ Al-Muklish xiv الملخص يدور ىذا البحث حول خطاب الدراسات القرآنية احلية، أي القرآن الذي يعيش يف اجملتمع، كأساس أو إذلام أو توجيو للحياة اليومية. وبعبارة أخرى، الظواىر االجتماعية أو ادلمارسات اإلنسانية من النص القرآين، إما على شكل قراءة أو دمارسة، إما فرادى أو مجاعات. ومن ىذه التفاعالت ىي مراقبة القرآن يف معهد حتفيظ القرآن الكرمي، قرية كاليدادي، منطقة كالريجيو الفرعية، المبونج الوسطى، أي الروتني بورد أو ذكر النيب صلى اهلل عليو ً أو التعود على قراءة القرآن مع ترتيل اخلتم خالل أسبوع واحد، اقتداء .ً وادلقصد األصلي ىو حفظ وسلم والصحابة. باإلضافة إىل التعود على القرآن وجعلو عبادة وتدبرا القرآن وصيانتو ال سيما حلفظة القرآن لئال ينسى؛ ألنو من التكلف. وىذا الفهم ناشئ من قولو تعاىل: ِجر ) َ سورة احل 51(: 51 ة: احملافظة. ب َ اق َ ر ُ ومعىن ادل لذا فإن محور هذا البحث هو الكشف عن تفسير ومعنى ممار سة مراقبة القرآن . ىذا البحث ىو حبث ميداين، باستخدام ادلنهج الوصفي الكيفي. وذلك من خالل منهج كارل ماهنامي ، وىي يف علم اجتماع ادلعرفة، وىو حماولة البحث عن معىن الفعل االجتماعي الذي يتضمن ثالثة معانٍ ادلعىن ادلوضوعي، وادلعىن التعبريي، وادلعىن التوثيقي. حتتوي مصادر البيانات على ادلصادر األولية وادلصادر الثانوية. أما أسلوب حتديد ادلخربين فهو أسلوب أخذ العينات االنتقائية، من خالل ثالثة خمربين، وىم ادلخربون الرئيسيون والرئيسيون وادلساندون. مت احلصول على مجع البيانات عن طريق ادلالحظة وادلقابلة والتوثيق. ومت حتليل البيانات بطريقة وصفية توضيحية. اقبة القرآن ىي عبارة من العادات تقوم هبا طالب وطالبات : إن دمارسة مر نتائج ىذه الدراسة: أوالً ُصرت إىل ثالثة معهد حتفيظ القران ادلخلص بقراءة القرآن يف اليوم والليلة مبجموع مخسة أجزاء. مث اخت أجزاء. بدأ استعمال ىذا ادلصطلح يف عام 2222 م، ولكن ىذه ادلمارسة بدأت منذ عام 2252 م. ا: معىن السلوك ً ا اسم "مراجعة القرآن". ثاني ً ويطلق على ادلصطلح األول تدرس القران ويطلق عليو أحيان االجتماعي من متشابو القرآن حسب معىن علم اجتماع ادلعرفة لكارل ماهنامي يف علم اجتماع ادلعرفة: ً )5( ادلعىن ادلوضو ، عي، أو السياق االجتماعي األصلي، ف مراقبة القرآن ىي دمارسة احلفظ واحملافظة معا ً أو قراءة للقرآن، أي جعل القرآن قربة وذكر وعبادة، حبيث تكون القراءة مألوفة وسلسة إما حفظا وتقوية حفظ القرآن، واعتقاد ما فيو من فوائد كثرية، حبيث تتحقق الرغبات وادلطامح بسهولة و يسر. )2( ادلعىن ادلصدري، أي من قبل فاعل الفعل، وىو الورد ادلأمور بو من الذكر، واإلعانة على حفظ القرآن، وتقوية احلفظ، والرتتيل والتجويد، والرتتيل يف التجويد والرتتيل، فتكون الطاقة يف القراءة، وتقرب xv النفس إىل اهلل سبحانو وتعاىل، واستشعار لذة قراءة القرآن، ليطمئن القلب ويطمئن تغريات يف النفس ( ً إىل األفضل،كاخلشية والتقوى، لشعورىم بأهنم مراقبون دائما 3( ادلعىن التوثيقي، وىو أن القرآن الكرمي ثقافة ادلسلمني احملفوظة يف صورة مدارسة القرآن ومرجعية القرآن منذ عهد النيب صلى اهلل عليو وسلم إىل اآلن. الكلمات المفتاحية: مر اقبة القرآن، القران الحي، علم اجتماع المعرفة، معهد تحفيظ القرآن المخلص

Actions (login required)

View Item