ANALISIS SEMANTIK TOSHIHIKO IZUTSU TERHADAP PENAMAAN HEWAN DALAM SURAH AL-QUR’AN

Muhamad, Jahid Jamal (2026) ANALISIS SEMANTIK TOSHIHIKO IZUTSU TERHADAP PENAMAAN HEWAN DALAM SURAH AL-QUR’AN. Masters thesis, UIN RADEN INTAN LAMPUNG.

	PDF Download (5MB)
	PDF Restricted to Repository staff only Download (6MB)

Abstract

ABSTRAK Penamaan hewan dalam Al-Qur‟an merupakan fenomena linguistik yang kaya makna yang telah menarik perhatian para sarjana Qur'anik selama berabad-abad, analisis sistematis tentang signifikansi semantik penamaan hewan diperlukannya temuan-temuan baru untuk menambah khazanah keilmuan dalam literatur akademis. Penelitian ini mengaplikasikan Teori Semantik Toshihiko Izutsu terhadap penamaan hewan dalam surah Al-Qur‟an melalui lensa metodologi semantiknya. Dengan menerapkan analisis medan semantik menjabarkan antara makna dasar dan makna relasional, dan pengambilan kesimpulan dalam bentuk Weltanschauung, penelitian ini mengungkapkan bagaimana penamaan hewan berfungsi sebagai instrumen yang dirancang dengan cermat untuk menyampaikan pesan-pesan teologis. Metodologi semantik Izutsu sangat kompatibel (cocok) di konstruksikan untuk tema ini, karena memiliki konsep metodologi yang terorganisir dan terstruktur. Beberapa hewan dalam peneletian ini antara lain, Sapi (Al-Baqarah) 2:67-71, Lebah (Al-Nahl) 16:68-69, Semut (Al-Naml) 27:18-19, Laba-laba (Al-Ankabut) 29:41, dan Gajah (Al-Fil) 105:1-5. Metode yang dipakai dalam penelitian ini adalah metode kualitatif. Model penelitian yang menggali data dari lingkungan alamiah dan bersifat analitik, deskriptif serta induktif, penelitian ini berjenis penelitian kepustakaan. Adapun dalam pengumpulan data pada penelitian ini menggunakan metode konten analisis. Berdasarkan hasil dari penelitian ini antara lain, Al-Baqarah (Sapi), Surah Al-Baqarah ini karena pemilihan sapi dengan tujuan untuk merendahkan penghormatan Bani Israil. Makna relasional: kritik terhadap kompleksitas berlebihan dengan menunda perintah Allah, bahkan menuhankan sapi dan kaum jahiliyah menjadikan sapi sebagai simbol status sosial dan tolak ukur kekayaan. Makna simbolis dan teologis: nilai spiritual yang dalam yaitu prinsip inti keimanan kepada Allah, pembelajaran bagi umat Nabi Muhammad. Weltanschauung: kesatuan tauhid sebagai prinsip tertinggi, nilai spiritual di atas material. Surah ini mengajarkan agar umat Islam tidak terjebak dalam materialisme dan kompleksitas berlebihan, melainkan fokus pada esensi keimanan kepada Allah sebagai fondasi kehidupan. Al-Nahl (Lebah), Surah Al-Nahl karena isinya mengandung khasiat madu yang dapat menjadi obat untuk manusia. Makna relasional: simbol keteraturan ciptaan, syukur atas ni'mat Allah. Makna simbolis dan teologis: wahyu Allah tidak untuk manusia melalui para Nabi saja, madu sebagai simbol kebaikan dan obat. Weltanschauung: alam sebagai teks wahyu, lebah sebagai makhluk penerimanya. Surah ini mengajarkan bahwa wahyu dan petunjuk Allah mencakup seluruh alam semesta, bukan hanya manusia. Lebah menjadi teladan tentang bagaimana makhluk menjalankan perannya sesuai fitrah, menghasilkan manfaat bagi kehidupan, vi dan menunjukkan keteraturan ilahi dalam ciptaan. Al-Naml (Semut), Surah Al-Naml ini berkisar untuk mengumpamakan semut yang memiliki pinsip-prinsip sosial. Makna relasional: melambangkan kepedulian sosial, kemampuan bertindak bijaksana. Makna simbolis dan teologis: Tauhid dan kekuasaan Allah, menegaskan bahwa Allah adalah Tuhan seluruh alam, Islam mengajarkan keadilan tidak hanya untuk manusia, Weltanschauung: kebijaksanaan Allah tertanam bahkan pada makhluk kecil. Surah ini mengajarkan bahwa kebijaksanaan, kepedulian sosial, dan keadilan adalah nilai-nilai universal yang tertanam dalam ciptaan Allah. Semut menjadi bukti bahwa bahkan makhluk terkecil pun memiliki kecerdasan dan kesadaran moral yang mencerminkan kebesaran Sang Pencipta. Al-Ankabut (Laba-laba), Surat al-Ankabut yaitu tentang cobaan terhadap orang yang beriman seperti laba-laba dan lemahnya keimanan seperti sarang laba-laba. Makna relasional: simbol kerapuhan struktur tanpa dasar iman, seperti jaring laba-laba yang rapuh. Makna simbolis dan teologis: ketergantungan kepada Allah bersifat Absolut, manusia makhluk yang membutuhkan perlindungan. Weltanschauung: iman sebagai dasar sejati kehidupan. Surah ini mengajarkan bahwa segala bentuk perlindungan, kekuatan, atau sandaran hidup di luar Allah adalah rapuh dan tidak dapat diandalkan. Hanya iman yang kuat kepada Allah yang menjadi fondasi kokoh bagi kehidupan manusia, sementara sandaran kepada selain Allah bagaikan jaring laba-laba yang mudah hancur. Al-Fil (Gajah), munasabah (korelasi) surah Al-Fil dengan Surah Sebelumnya (Al-Humazah): Setelah di Al-Humazah disebutkan bahwa harta tidak bisa menyelamatkan dari azab Allah, di Al-Fil Allah memberikan bukti nyata bahwa kekuatan dan harta (seperti pasukan gajah) tidak ada artinya di hadapan-Nya, makna relasional: keterbatasan kekuatan material di hadapan kuasa Allah, Makna simbolis dan teologis: perlindungan allah terhadap Agamanya, kekuatan sejati hanya milik Allah, Weltanschauung: kekuasaan Allah absolut, kekuatan material tidak menjamin kesuksesan. Surah ini mengajarkan bahwa superioritas militer dan kekuatan fisik tidak ada artinya di hadapan kekuasaan Allah. Pasukan bergajah yang kuat dapat dikalahkan oleh burung-burung kecil pembawa batu, membuktikan bahwa kesuksesan sejati bergantung pada ridha Allah, bukan pada kekuatan material atau keunggulan duniawi. Kata Kunci : Semantik Qur'anik, Penamaan Hewan, Toshihiko Izutsu. vii ABSTRACT The naming of animals in the Qur'an is a linguistic phenomenon rich in meaning that has attracted the attention of Qur'anic scholars for centuries, systematic analysis of the semantic significance of animal naming requires new findings to add to the scientific treasure in the academic literature. This study applies Toshihiko Izutsu's Semantic Theory to the naming of animals in the Qur'an through the lens of its semantic methodology. By applying semantic field analysis to explain between basic meaning and relational meaning, and to inferences in the form of Weltanschauung, this study reveals how animal naming functions as a carefully designed instrument to convey theological messages. Izutsu's semantic methodology is very compatible in the construction of this theme, as it has an organized and structured methodological concept. Some of the animals in this study include the Cow (Al-Baqarah) 2:67-71, the Bee (Al-Nahl) 16:68-69, the Ant (Al-Naml) 27:18-19, the Spider (Al-Ankabut) 29:41, and the Elephant (Al-Fil) 105:1-5. The method used in this study is a qualitative method. A research model that digs data from the natural environment and is analytical, descriptive and inductive, this research is a type of literature research. As for the data collection in this study, the content analysis method is used. Based on the results of this study, among others, Al-Baqarah (Cow), Surah Al-Baqarah is due to the selection of cows with the aim of degrading the respect of the Children of Israel. Relational meaning: criticism of excessive complexity by delaying Allah's commands, even fulfilling cows and ignorance make cows a symbol of social status and a benchmark of wealth. Symbolic and theological meaning: deep spiritual value is the core principle of faith in Allah, learning for the people of the Prophet Muhammad. Weltanschauung: the unity of monotheism as the highest principle, spiritual value above material. This surah teaches that Muslims should not get caught up in materialism and excessive complexity, but rather focus on the essence of faith in Allah as the foundation of life. Al-Nahl (Bees), Surah Al-Nahl because its contents contain the properties of honey which can be used as medicine for humans. Relational meaning: a symbol of the order of creation, gratitude for the favor of God. Symbolic and theological meaning: God's revelation is not for man only through the Prophets, honey as a symbol of goodness and medicine. Weltanschauung: nature as the text of revelation, the bee as its receiving being. This surah teaches that God's revelation and guidance encompass the entire universe, not just humans. Bees are an example of how creatures perform their roles according to nature, produce benefits for life, and demonstrate divine order in creation. Al-Naml (Ant), Surah Al-Naml revolves around comparing ants that have viii social principles. Relational meaning: symbolizes social concern, the ability to act wisely. Symbolic and theological meaning: Tawheed and the power of Allah, affirming that Allah is the Lord of all nature, Islam teaches justice not only for humans, Weltanschauung: Allah's wisdom is embedded even in small beings. This surah teaches that wisdom, social care, and justice is universal values embedded in God's creation. Ants are proof that even the smallest creatures have intelligence and moral awareness that reflect the greatness of the Creator. Al-Ankabut (Spider), Surah al-Ankabut is about the trials of believers like spiders and the weakness of faith like spiders. Relational meaning: a symbol of the fragility of a structure without a basis of faith, such as a fragile spider web. Symbolic and theological meaning: dependence on God is Absolute, human beings in need of protection. Weltanschauung: faith as the true basis of life. This surah teaches that any form of protection, strength, or reliance on life outside of Allah is fragile and unreliable. Only a strong faith in God is the solid foundation for human life, while reliance on other than God is like a spider web that is easily destroyed. Al-Fil (Elephant), reasonable (correlation) of Surah Al-Fil with the Previous Surah (Al-Humazah): After it is stated in Al-Humazah that wealth cannot save from Allah's punishment, in Al-Fil Allah gives clear evidence that strength and wealth (such as elephant troops) are meaningless before Him, relational meaning: the limitation of material power in the presence of Allah's power, Symbolic and theological meaning: Allah's protection of His Religion, true power belongs only to God, Weltanschauung: the power of God is absolute, material power does not guarantee success. This surah teaches that military superiority and physical strength are meaningless in the eyes of Allah's power. A strong armies can be defeated by little birds of prey, proving that true success depends on God's pleasure, not on material power or worldly prominence. Keywords: Qur'anic Semantics, Naming of Animals, Toshihiko Izzutsu . ix ط خ و م ل ةلالدن يجنهلما ليوحخما بوعخيو ،نورلم ن برلما ءلٌوػ ٍابدها تبذج نىؼلمبا ةييغ ةيوغم ترُاظ ن برلما في ةيمسج ل ةلالدا ةيرظه ةسارلدا ٍذُ قبعث .ةييمدكا أ لا ثايبدألا في يموؼما نزكما لىإا ةفاضإلا تديدج ثافاضدكا ةيمسدم ةيملالدا ل يلالدا لللحا ليوتح قيبعث للاخ نم .ةيملالدا َخيجنهم ةسدػ للا خ نم ن برلما في ةيمسج لىػ وسجوزيإا وكييه صوخم فيك ةسارلدا ٍذُ فضكح ،لًلؼما نىؼلما كلص في ثلالادخ سالا لىػو ،قيلاؼما نىؼلماو سياسألا نىؼلما يرسفخم ،عوضولما اذُ ء ايب في ادج ةلفاوذم ةيملالدا وسجوزيإا ةيجنهم .ةيثوُلاما لئاسرما لليم ةيايؼب ةممعم تادأك ةيمسج لمؼث )لحيما( لةحيما ، 27 76:2 . )ترالبما( ترلبما لمضج ةسارلدا ٍذُ في غؼب .لٌظٌمو لٌظٌم ايجنهم اموِفم لكختم ريح 5 7:567 )لفما( ، 76697 نوكيو ةيؼيبعما ةةئبما نم ثاتايب حرخخ سس ةهاُإا دهد رالب ألا رايذخا )ثوبكيؼما( ثوبكيؼما ، 76 72671 )لنمه ا( لةنمه ا ، :6 7:6:1 ث يبح حذونم .ةيغوه ةليرظ هي ةسارلدا ٍذُ في ةمدخخ سلما ةليرعما ت م دلف ،ةسارلدا ٍذُ في ثاتايبما علد ةب سًمبا امأب .ثايبدألا جابحأب نم عوه وُ رحبما اذُ ،ايئارلخ ساو يفظو ايويوتح .ىوخلمحا ليوتح ةليرظ مادخخ سا ل ىإا دوؼث ترلبما تروس ،ترلبما ،ىرخأب رومأب ينب نم ،ةسارلدا ٍذُ ئجاخه لىإا اداٌدسا رالب ألا لؼيج لِلجاو ،رالب ألا ذيفيث تىحو ،الله رماوأب يرخأأخب طرفلما ديلؼخما دله 6قيلاؼما نىؼلما .ليئاسرإا نيب ماترحا نايمإلام سياسألا أ بدبلما هي ةليمؼما ةيحورما ةيملم ا 6تيوُلاماو يزمرما نىؼلما .توثرون ارايؼمو ةيغتماجالا ةهكامون ازمر ٍذُ لمؼث .تدالما قوف ةيحور ةيمكو ،أبدبم لىػأك ديحوخما تدحو 6قيلاؼما نىؼلما .دمحم بييما بؼضم يموؼخما وُو ،للهبا ل ل هبا نايمإلاا رُوج لىػ اوزكري نأب بيج لب ،طرفلما ديلؼخماو ةيدالما في وفرجيي نأب بيج لا ينموسلما نأب تروسما أ ءاودك امهادخخ سا نكيم تيما لسؼما طئاعخ لىػ يوخيح اُاوخمح ن ل لنهها تروس ،)لحيما( لحيما .تايحون ساسأك طلف شربون سئم الله حيو 6تيوُلاماو يزمرما نىؼلما .الله اضرم نايذمالا ،قولخا ماظيم زمر 6قيلاؼما نىؼلما .شربون ٍذُ لمؼث .قوذم نئكاك لةحيماو ،حيوما طيك ةؼيبعما 6قيلاؼما نىؼلما .بعماو يرخون زمرك لسؼما ،ءايبه ألا للاخ نم x اُراودأل ثايئكاما ءادأب ةيفيك لىػ لاثم لحيما .شربما طلف سئمو ،َكل نوكما لمضس َئادُو الله حيو نأب تروسما لنمه ا ةهرالم لوح رودث لنمه ا تروس ،)لنمه ا( لنمه ا .قولخا في ييِمإلاا ماظيما راِظإ او ،تايحون دئاوف حاخه إ او ،ةؼيبعون الفو يزمرما نىؼلما .ةكمبح صرخما لىػ تردلما ،يغتماجالا متماُالا لىإا زمري 6قيلاؼما نىؼلما .ةيغتماجا ئدابم له يلذا ا ل ل ه ةكمحو ،شربون طلف سئم لةادؼما لمؼي ملاسإلاا ،ةؼيبعما كل ةر الله نأب ادكؤم ،الله توكو ديحوخما 6تيوُلاماو ترذجذم ةيلماػ يمك هي لةادؼماو ،ةيغتماجالا ة ياػرماو ،ةكملحا نأب تروسما ٍذُ لمؼث .تيرغعما ثايئكاما في تىح ترذجذم ،ثوبكيؼما .قمالخا ةمظغ سكؼي قيلاخأب يغوو ءكاذ لكختم ثاكوولمخا رغظأب تىح نأب لىػ ليمد لنمه ا .الله قوخ في ةصاضِم زمر 6قيلاؼما نىؼلما .بكايؼما لثم نايمإلاا فؼضو بكايؼما لثم ينٌمؤلما ةراتج لوح رودث ثوبكى ألا تروس ،قوعم الله لىػ دتماغالا 6تيوُلاماو يزمرما نىؼلما .ةضُ ثوبكيغ ةكب ص لثم ،نايمإا ساسأب لكيم لكاصأب نم كلص يأب نأب تروسما ٍذُ لمؼث .تايحون يليلح ساسأك نايمإلاا تايحون بوعما ساسألا وُ للهبا يولما نايمإلاا .قو ل ىػ خوضو 6قيلاؼما نىؼلما ل ا كليُ .ةيالذا لىإا ةجابح ناسوإلااو زوم يرغو شُ الله حراخ تايلحا لىػ دتماغالا وأب تولما وأب ةيالذا تروس ينب )قفاوخما( لولؼلما طابثرالا ، .لةوِسب اُيرمدث نكيم ثوبكيغ ةكب ص َب ضس ٍيرغ لىػ دتماغالا نمائب ،ةيشربما ب لدي الله فوفما في ،الله ةاذػ نم يدايث لا توثرما نأب تزلذا في ركذ نأب دؼب 6)تيزلذا( ةلباسما تروسماو يزمرما نىؼلما ،الله توك روضح في ةيدالما تولما دييلث 6قيلاؼما نىؼلما ،له نىؼم لا )لةيفما شويج لثم( توثرماو تولما نأب نمضث لا ةيدالما تولماو ،ةلوعم الله توك 6الله كمح يا ،الله لىإا طلف يتمًث ةيليللحا تولما ،َييلد الله ةيلٌح 6تيوُلاماو ةيوك شويج ةيمزُ نكيم .الله توك رظه في لٌله نىؼم لا ةيدسلجا تولماو يركسؼما قوفخما نأب تروسما ٍ ذُ لمؼث .خاجيما ةهكالما وأب ةيدالما تولما لىػ سئمو ،الله اضر لىػ دتمؼي يليللحا خاجيما نأب تبثي امم ،تيرغظ ةحراج رويظ دي لىػ .ةيويهلدا .وسجوزيإا وكيه صوث ،ث ا تاويلحا ةيمسج ،ن برلما ثلالاد 6ةيحاذفلما ثلٌكلما

Actions (login required)

View Item